Межсоборное присутствие РПЦ

Subscribe to Лента Межсоборное  присутствие РПЦ Межсоборное  присутствие РПЦ
Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви - LiveJournal.com
Обновлено: 8 часов 1 минута назад

Состав и президиум Межсоборного присутствия на 2014-2018 годы

14 Мар 2017
Состав Межсоборного присутствия

1. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
2. Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий
3. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий
4. митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир
5. митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан
6. митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа
7. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии ― секретарь Межсоборного присутствия
8. митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх всея Белоруссии
9. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
10. митрополит Одесский и Измаильский Агафангел
11. митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий
12. митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви
13. митрополит Воронежский и Лискинский Сергий
14. митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви
15. митрополит Хустский и Виноградовский Марк
16. митрополит Истринский Арсений, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси
17. митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион
18. митрополит Виленский и Литовский Иннокентий
19. митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор
20. митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин, председатель Синодальной богословско-канонической комиссии Украинской Православной Церкви
21. митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального миссионерского отдела
22. митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон
23. митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, наместник Киево-Печерской лавры
24. митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации
25. митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви
26. митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий
27. митрополит Рязанский и Михайловский Марк, председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата
28. митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука
29. митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви
30. митрополит Горловский и Славянский Митрофан
31. митрополит Ставропольский и Невиномысский Кирилл, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством
32. митрополит Хабаровский и Приамурский Владимир
33. митрополит Смоленский и Вяземский Исидор
34. архиепископ Берлинский и Германский Марк
35. архиепископ Берлинский и Германский Феофан
36. архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московской духовной академии
37. архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр
38. архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству
39. архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф
40. архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии
41. архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт
42. архиепископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии
43. архиепископ Нежинский и Прилукский Ириней
44. архиепископ Петропавловский и Камчатский Артемий
45. архиепископ Якутский и Ленский Роман
46. епископ Красногорский Иринарх, председатель Синодального отдела по тюремному служению
47. епископ Троицкий Панкратий, наместник Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых
48. епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодежи
49. епископ Банченский Лонгин, викарий Черновицкой епархии
50. епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл
51. епископ Бобруйский и Быховский Серафим, председатель Синодального отдела Белорусского экзархата по взаимоотношениям Церкви и общества.
52. епископ Подольский Тихон, викарий Патриарха Московского и всея Руси
53. епископ Нарвский и Причудский Лазарь
54. епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Белорусского экзархата
55. епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению
56. епископ Корсунский Нестор
57. епископ Каскеленский Геннадий, ректор Алма-Атинской духовной семинарии, управляющий делами Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан, председатель Богословской комиссии Округа
58. епископ Уссурийский Иннокентий, викарий Владивостокской епархии
59. епископ Новокаховский и Генический Филарет, председатель Литургической комиссии Украинской Православной Церкви
60. епископ Воскресенский Савва, наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии
61. епископ Обуховский Иона, председатель Отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви
62. епископ Ирпенский Климент, председатель Учебного комитета Украинской Православной Церкви, председатель Информационно-просветительского отдела Украинской Православной Церкви
63. епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим
64. епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской духовной семинарии
65. епископ Лидский и Сморгонский Порфирий, председатель Синодального отдела по делам монастырей и монашеству Белорусского экзархата
66. епископ Егорьевский Тихон, наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, председатель Патриаршего совета по культуре
67. епископ Богородский Антоний, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям
68. схиархимандрит Илий (Ноздрин)
69. архимандрит Пимен (Адарченко), наместник мужского монастыря Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма Екатеринбургской епархии
70. архимандрит Сергий (Акимов), ректор Минской духовной академии
71. архимандрит Мелхиседек (Артюхин), настоятель храма святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе, московского подворья Введенской Оптиной пустыни
72. архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
73. архимандрит Тихон (Затёкин), игумен Вознесенского Печерского мужского монастыря г. Нижнего Новгорода
74. архимандрит Варфоломей (Калугин), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры
75. архимандрит Виктор (Коцаба), глава Административного аппарата Киевской митрополии
76. архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
77. архимандрит Илия (Рейзмир), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры
78. архимандрит Сильвестр (Стойчев), преподаватель Киевских духовных школ
79. архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии
80. архимандрит Порфирий (Шутов), наместник Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря
81. протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии
82. протоиерей Игорь Базаринский, заведующий канцелярией Киевской митрополии
83. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
84. протоиерей Александр Балыбердин, руководитель Церковно-исторического центра Вятской епархии
85. протоиерей Павел Великанов, доцент Московской духовной академии, главный редактор портала Богослов.ru
86. протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы
87. протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
88. протоиерей Николай Данилевич, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви
89. протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве
90. протоиерей Александр Задорнов, проректор по научной работе Московской духовной академии
91. протоиерей Петр Иванов, помощник управляющего Московской областной епархии по церковно-общественным вопросам
92. протоиерей Димитрий Карпенко, клирик Сурожской епархии
93. протоиерей Димитрий Кирьянов, преподаватель Тобольской духовной семинарии
94. протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви
95. протоиерей Олег Корытко, руководитель референтуры Московской Патриархии
96. протоиерей Кирилл Копейкин, доцент Санкт-Петербургской духовной академии
97. протоиерей Георгий Крылов, клирик г. Москвы
98. протоиерей Игорь Кропочев, клирик Новокузнецкой епархии
99. протоиерей Александр Лебедев, секретарь по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви
100. протоиерей Лев Махно, заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета
101. протоиерей Георгий Митрофанов, профессор Санкт-Петербургской духовной академии
102. протоиерей Александр Мякинин, первый проректор Нижегородской духовной семинарии
103. протоиерей Андрей Новиков, клирик г. Москвы
104. протоиерей Александр Пелин, председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Санкт-Петербургской епархии
105. протоиерей Константин Польсков, проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
106. протоиерей Сергий Привалов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами
107. протоиерей Иоанн Пристинский, клирик Симферопольской епархии
108. протоиерей Игорь Пчелинцев, клирик Русской духовной миссии в Иерусалиме
109. протоиерей Владислав Свешников, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
110. протоиерей Павел Сердюк, клирик Минской епархии
111. протоиерей Владимир Силовьев, руководитель Издательства Московской Патриархии
112. протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства
113. протоиерей Николай Соколов, декан миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
114. протоиерей Александр Сорокин, председатель Информационного отдела Санкт-Петербургской епархии
115. протоиерей Александр Степанов, главный редактор радиостанции «Град Петров»
116. протоиерей Андрей Ткачев, клирик г. Москвы
117. протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии
118. протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии
119. протоиерей Димитрий Юревич, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии
120. протоиерей Игорь Якимчук, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям
121. протоиерей Сергий Ющик, первый проректор Киевских духовных школ
122. протоиерей Олег Мумриков, преподаватель Московской духовной академии
123. игумен Варлаам (Дульский), настоятель Свято-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря Архангельской епархии;
124. игумен Петр (Еремеев), наместник Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, ректор Российского православного университета
125. игумен Серапион (Митько), заместитель председателя Синодального миссионерского отдела
126. игумен Иоасаф (Полуянов), руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы
127. игумен Сергий (Рыбко), клирик г. Москвы
128. игумен Филипп (Рябых), представитель Московского Патриархата в Совете Европы
129. игумен Филипп (Симонов), заведующий кафедрой истории Церкви исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
130. игумен Митрофан (Шкурин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации
131. иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межхристианским отношениям
132. иеромонах Димитрий (Першин), член Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы
133. священник Георгий Артарьян, настоятель Троицкого храма с. Долгодеревенское и храма Божией Матери «Печерская» с. Шигаево Челябинской области
134. священник Александр Бахов, руководитель Юридической службы Киевской митрополии
135. протоиерей Валентин Васечко, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
136. священник Андрей Волков, преподаватель Минской духовной академии
137. священник Сергий Елисеев, преподаватель Московской духовной академии
138. священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры, заведующий кафедрой литургики Сретенской духовной семинарии, доцент Московской духовной академии
139. священник Александр Короткий, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела
140. протоиерей Иоанн Миролюбов, секретарь Комиссии Московского Патриархата по взаимодействию со старообрядчеством
141. священник Илия Ничипоров, преподаватель Коломенской духовной семинарии
142. священник Максим Плякин, секретарь Саратовской епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия
143. священник Вячеслав Пугачев, клирик Никольского собора г. Алма-Аты
144. священник Святослав Рогальский, преподаватель Минских духовных школ, секретарь Ученого совета Института теологии Белорусского государственного университета
145. священник Святослав Шевченко, клирик Благовещенской епархии
146. священник Георгий Максимов, клирик г. Москвы
147. диакон Андрей Псарев, клирик Русской Зарубежной Церкви
148. диакон Андрей Титушкин, клирик г. Москвы
149. диакон Феодор Шульга, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
150. игумения Елисавета (Жегалова), настоятельница Свято-Троицкого Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря
151. игумения Филарета (Калачева), настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря
152. игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы, заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству
153. игумения Сергия (Конкова), настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
154. игумения Домника (Коробейникова), настоятельница Александро-Невского Новотихвинского монастыря г. Екатеринбурга
155. игумения Феофила (Лепешинская), настоятельница Богородично-Рождественской девичьей пустыни Калужской области
156. игумения Викторина (Перминова), настоятельница Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря г. Москвы
157. игумения София (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря г. Санкт-Петербурга
158. игумения Маргарита (Феоктистова), настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря г. Москвы
159. игумения Рафаила (Хильчук), настоятельница Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря
160. игумения Ксения (Чернега), руководитель Юридической службы Московской Патриархии
161. игумения Серафима (Шевчик), глава Синодальной комиссии «Церковь и культура» Украинской Православной Церкви
162. игумения Елисавета (Шмельц), настоятельница монастыря равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании
163. инокиня Васса (Ларина), преподаватель литургики Венского университета
164. Антонов Константин Михайлович, заведующий кафедрой философии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
165. Бугаевский Александр Владимирович, специалист по житиям святых
166. Вяземский Юрий Павлович, заведующий кафедрой мировой литературы и культуры факультета международной журналистики Московского государственного института международных отношений (университета) МИД России
167. Ганичев Валерий Николаевич, председатель Союза писателей России
168. Гзгзян Давид Мкртичевич, заведующий кафедрой богословских дисциплин и литургики Свято-Филаретовского института
169. Жосул Елена Викторовна, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Российского православного университета
170. Жукова Нина Борисовна, сопредседатель Союза православных женщин
171. Жуковская Евгения Евгеньевна, специалист Управления делами Московской Патриархии, главный редактор портала «Приходы»
172. Зенкевич Елена Евгеньевна, исполнительный секретарь Союза сестричеств милосердия Белорусского экзархата
173. Иванов Михаил Степанович, профессор, проректор по учебной работе Московской духовной академии
174. Карпов Сергей Павлович, декан исторического факультета Московского государственно университета имени М.В. Ломоносова
175. Катасонов Владимир Николаевич, заведующий кафедрой философии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия
176. Кипшидзе Вахтанг Владимирович, заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ
177. Кириллин Владимир Михайлович, профессор Московской духовной академии
178. Конь Роман Михайлович, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии
179. Костин Олег Александрович, заместитель главы и руководитель Секретариата Всемирного русского народного собора.
180. Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»
181. Кырлежев Александр Иванович, научный сотрудник Синодальной библейско-богословской комиссии
182. Лебедев Валентин Владимирович, главный редактор журнала «Православная беседа»
183. Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ
184. Литвинова Лариса Владимировна, заведующая редакцией богословия Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»
185. Лосева Наталия Геннадьевна, преподаватель факультета журналистики Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
186. Малер Аркадий Маркович, председатель Византийского клуба «Катехон» при Институте философии Российской академии наук
187. Малков Петр Юрьевич, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
188. Нарочницкая Наталья Алексеевна, президент Фонда изучения исторической перспективы
189. Нелюбова Маргарита Борисовна, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
190. Никифоров Евгений Константинович, председатель православного общества «Радонеж»
191. Орлова Екатерина Петровна, редактор издательства «Даниловский благовестник» Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
192. Осипов Алексей Ильич, заслуженный профессор Московской духовной академии
193. Светозарский Алексей Константинович, профессор Московской духовной академии
194. Сладков Дмитрий Владимирович, член правления Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского
195. Худиев Сергей Львович, директор Библиотеки христианской литературы в г. Москве
196. Шашкин Павел Александрович, ответственный секретарь Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси
197. Шишков Андрей Владимирович, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии
198. Щипков Александр Владимирович, первый заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ

Состав президиума Межсоборного присутствия

1. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — председатель Межсоборного присутствия
2. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии, — секретарь Межсоборного присутствия

Члены президиума по должности (председатели комиссий)

3. Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий
4. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий
5. митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан
6. митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх всея Белоруссии
7. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
8. митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви
9. митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации
10. митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий
11. митрополит Рязанский и Михайловский Марк, председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата
12. митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви, ректор Киевских духовных академии и семинарии
13. архиепископ Берлинский и Германский Марк
14. Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ

Члены президиума по избранию Священным Синодом

15. митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион
16. митрополит Хустский и Виноградовский Марк
17. митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви
18. митрополит Горловский и Славянский Митрофан
19. епископ Егорьевский Тихон, наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, председатель Патриаршего совета по культуре
20. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
21. архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии
22. протоиерей Александр Лебедев, секретарь по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви
23. протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии
24. игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы
25. игумения Серафима (Шевчик), председатель Синодального отдела Украинской Православной Церкви «Миссия "Церковь и культура"»
26. Ганичев Валерий Николаевич, председатель Союза писателей России
27. Нарочницкая Наталия Алексеевна, президент Фонда изучения исторической перспективы, доктор исторических наук
28. Осипов Алексей Ильич, заслуженный профессор Московской духовной академии

Состав комиссий Межсоборного присутствия

31 Янв 2017
Состав Межсоборного присутствия на 2014-2018 годы утвержден решением Священного Синода от 23 октября 2014 года (журнал №91) . [1]
В связи с реструктуризацией Межсоборного присутствия президиум Присутствия в своем заседании 30 января 2017 года утвердил новый состав комиссий.

Комиссия по богословию и богословскому образованию

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии – председатель
2. протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви – секретарь

3. митрополит Виленский и Литовский Иннокентий
4. митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин
5. митрополит Луганский и Алчевский Митрофан
6. митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви
7. архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московской духовной академии
8. архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр
9. архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии
10. епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Белорусского экзархата
11. епископ Корсунский Нестор
12. епископ Каскеленский Геннадий, управляющий делами Митрополичьего округа в Республике Казахстан, ректор Алма-Атинской духовной семинарии
13. епископ Уссурийский Иннокентий
14. епископ Ирпенский Климент, председатель Учебного комитета Украинской Православной Церкви, председатель Информационного отдела Украинской Православной Церкви
15. епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской духовной семинарии
16. епископ Богородский Антоний, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям
17. архимандрит Сергий (Акимов), ректор Минской духовной академии
18. архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
19. архимандрит Сильвестр (Стойчев), преподаватель Киевской духовной академии
20. протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
21. протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
22. протоиерей Николай Данилевич, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви
23. протоиерей Димитрий Кирьянов, преподаватель Тобольской духовной семинарии
24. протоиерей Кирилл Копейкин, доцент Санкт-Петербургской духовной академии
25. протоиерей Лев Махно, заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета
26. протоиерей Олег Мумриков, преподаватель Московской духовной академии
27. протоиерей Андрей Новиков, клирик г. Москвы, член Синодальной библейско-богословской комиссии
28. протоиерей Константин Польсков, проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
29. протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии
30. протоиерей Димитрий Юревич, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии
31. протоиерей Сергий Ющик, первый проректор Киевской духовной академии
32. игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университета
33. иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям
34. священник Валентин Васечко, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
35. священник Сергий Елисеев, преподаватель Московской духовной академии
36. диакон Андрей Псарев, преподаватель Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле
37. Антонов Константин Михайлович, заведующий кафедрой философии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
38. Гзгзян Давид Мкртичевич, заведующий кафедрой богословских дисциплин и литургики Свято-Филаретовского института
39. Иванов Михаил Степанович, проректор по учебной работе Московской духовной академии
40. Карпов Сергей Павлович, декан исторического факультета Московского государственно университета имени М.В. Ломоносова, председатель Учебно-методического объединения по теологии
41. Катасонов Владимир Николаевич, заведующий кафедрой философии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия
42. Кириллин Владимир Михайлович, профессор Московской духовной академии
43. Кырлежев Александр Иванович, научный сотрудник Синодальной библейско-богословской комиссии
44. Литвинова Лариса Владимировна, заведующая редакцией богословия Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»
45. Малер Аркадий Маркович, председатель «Интеллектуального клуба "Катехон"» при Институте философии Российской академии наук
46. Малков Петр Юрьевич, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, член Синодальной библейско-богословской комиссии
47. Светозарский Алексей Константинович, профессор Московской духовной академии
48. Шишков Андрей Владимирович, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии

Комиссия по осуществлению соборности и по церковному управлению

1. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии – председатель
2. протоиерей Олег Корытко, руководитель референтуры Московской Патриархии – секретарь

3. митрополит Хустский и Виноградовский Марк
4. митрополит Истринский Арсений, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси
5. митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион
6. митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального миссионерского отдела
7. митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон
8. митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви
9. митрополит Хабаровский и Приамурский Владимир
10. архиепископ Берлинский и Германский Марк
11. архиепископ Берлинский и Германский Феофан
12. архиепископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии
13. епископ Подольский Тихон, викарий Патриарха Московского и всея Руси
14. епископ Нарвский и Причудский Лазарь
15. епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению
16. епископ Богородский Антоний, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям
17. протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве
18. архимандрит Виктор (Коцаба), глава Административного аппарата Киевской митрополии
19. архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии
20. протоиерей Игорь Базаринский, заведующий канцелярией Киевской митрополии
21. протоиерей Александр Балыбердин, руководитель Церковно-исторического центра Вятской епархии
22. протоиерей Павел Великанов, доцент Московской духовной академии, главный редактор портала Богослов.ru
23. протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
24. протоиерей Александр Лебедев, глава Секретариата по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви
25. протоиерей Александр Пелин, клирик Санкт-Петербургской епархии
26. протоиерей Игорь Пчелинцев, клирик Русской духовной миссии в Иерусалиме
27. протоиерей Владислав Свешников, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
28. протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства
29. протоиерей Александр Сорокин, председатель Информационного отдела Санкт-Петербургской епархии
30. протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии
31. Гзгзян Давид Мкртичевич, заведующий кафедрой богословских дисциплин и литургики Свято-Филаретовского института
32. Жуковская Евгения Евгеньевна, специалист Управления делами Московской Патриархии, главный редактор портала «Приходы»
33. Светозарский Алексей Константинович, профессор Московской духовной академии

Комиссия по церковному праву

1. архиепископ Берлинский и Германский Марк – председатель
2. протоиерей Александр Задорнов, проректор по научной работе Московской духовной академии – секретарь

3. митрополит Одесский и Измаильский Агафангел
4. митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви
5. митрополит Луганский и Алчевский Митрофан
6. архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф
7. епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл
8. архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии
9. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей
10. протоиерей Николай Данилевич, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви
11. протоиерей Георгий Митрофанов, профессор Санкт-Петербургской духовной академии
12. протоиерей Иоанн Миролюбов, секретарь комиссии Московского Патриархата по взаимодействию со старообрядчеством
13. протоиерей Андрей Новиков, клирик г. Москвы
14. протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии
15. протоиерей Игорь Якимчук, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям
16. священник Максим Плякин, секретарь Саратовской епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия
17. диакон Андрей Псарев, преподаватель Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле
18. диакон Феодор Шульга, сотрудник Отдела внешних церковных связей
19. игумения Ксения (Чернега), руководитель Юридической службы Московской Патриархии
20. инокиня Васса (Ларина), преподаватель литургики Венского университета
21. Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»

Комиссия по богослужению и церковному искусству

1. митрополит Рязанский и Михайловский Марк, председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата – председатель
2. протоиерей Георгий Крылов, клирик г. Москвы – секретарь

3. архиепископ Берлинский и Германский Феофан
4. епископ Подольский Тихон, викарий Патриарха Московского и всея Руси
5. епископ Новокаховский и Генический Филарет, председатель Литургической комиссии Украинской Православной Церкви
6. епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской духовной семинарии
7. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей
8. протоиерей Александр Лебедев, глава Секретариата по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви
9. протоиерей Владимир Силовьев, руководитель Издательства Московской Патриархии
10. протоиерей Александр Сорокин, председатель Информационного отдела Санкт-Петербургской епархии
11. священник Андрей Волков, преподаватель литургики Минской духовной академии
12. священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой Церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры, заведующий кафедрой литургики Сретенской духовной семинарии, доцент Московской духовной академии
13. священник Максим Плякин, секретарь Саратовской епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия
14. инокиня Васса (Ларина), преподаватель литургики Венского университета
15. Бугаевский Александр Владимирович, специалист по житиям святых

Комиссия по церковному просвещению и диаконии

1. митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх всея Беларуси – председатель
2. Нелюбова Маргарита Борисовна, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата – секретарь

3. митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви
4. митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий
5. митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации
6. митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука
7. митрополит Горловский и Славянский Митрофан
8. митрополит Смоленский и Рославльский Исидор
9. архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт
10. архиепископ Якутский и Ленский Роман
11. епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодежи
12. епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению
13. епископ Обуховский Иона, председатель Отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви
14. епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим
15. протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства
16. протоиерей Димитрий Карпенко, секретарь епархиального управления Губкинской епархии
17. протоиерей Игорь Кропочев, клирик Новокузнецкой епархии
18. протоиерей Александр Мякинин, первый проректор Нижегородской духовной семинарии
19. протоиерей Павел Сердюк, клирик Минской епархии
20. протоиерей Николай Соколов, декан миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
21. протоиерей Андрей Ткачев, клирик г. Москвы
22. игумен Иоасаф (Полуянов), руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы
23. игумен Митрофан (Шкурин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации
24. игумен Серапион (Митько), заместитель председателя Синодального миссионерского отдела
25. игумен Сергий (Рыбко), клирик г. Москвы
26. иеромонах Димитрий (Першин), клирик г. Москвы
27. священник Георгий Артарьян, клирик Челябинской епархии
28. священник Александр Короткий, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела
29. священник Георгий Максимов, клирик г. Москвы
30. священник Вячеслав Пугачев, клирик Алма-Атинской епархии
31. Бугаевский Александр Владимирович, специалист по житиям святых
32. Зенкевич Елена Евгеньевна, исполнительный секретарь Союза сестричеств милосердия Белорусского экзархата
33. Конь Роман Михайлович, доцент Московской духовной академии
34. Лебедев Валентин Владимирович, главный редактор журнала «Православная беседа»
35. Никифоров Евгений Константинович, председатель православного общества «Радонеж»
36. Орлова Екатерина Петровна, редактор издательства «Даниловский благовестник» Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
37. Осипов Алексей Ильич, заслуженный профессор Московской духовной академии

Комиссия по организации жизни монастырей и монашества

1. митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий – председатель
2. игумения София (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря Санкт-Петербурга – секретарь

3. митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор
4. митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, наместник Киево-Печерской лавры
5. архиепископ Нежинский и Прилукский Ириней
6. архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству
7. архиепископ Петропавловский и Камчатский Артемий
8. епископ Троицкий Панкратий, наместник Спасо-Преображенского Валаамского cтавропигиального мужского монастыря
9. епископ Воскресенский Савва, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии, наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
10. схиархимандрит Илий (Ноздрин), насельник Свято-Введенской Оптиной пустыни
11. архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
12. архимандрит Варфоломей (Калугин), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры
13. архимандрит Илия (Рейзмир), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры
14. архимандрит Порфирий (Шутов), наместник Спас-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря
15. игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы, заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству
16. игумения Елисавета (Жегалова), настоятельница Свято-Троицкого Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря
17. игумения Филарета (Калачева), настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря
18. игумения Сергия (Конкова), настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
19. игумения Домника (Коробейникова), настоятельница Александро-Невского Новотихвинского монастыря г. Екатеринбурга
20. игумения Феофила (Лепешинская), настоятельница Богородично-Рождественской девичьей пустыни Калужской области
21. игумения Викторина (Перминова), настоятельница Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря г. Москвы
22. игумения Маргарита (Феоктистова), настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря г. Москвы
23. игумения Рафаила (Хильчук), настоятельница Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря
24. игумения Серафима (Шевчик), председатель Отдела Украинской Православной Церкви «Миссия "Церковь и культура"»;


Комиссия по вопросам общественной жизни, культуры, науки и информации

1. епископ Егорьевский Тихон, председатель Патриаршего совета по культуре – председатель
2. Кипшидзе Вахтанг Владимирович, заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ – секретарь

3. митрополит Пермский и Соликамский Мефодий
4. митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством
5. архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр
6. епископ Красногорский Иринарх, председатель Синодального отдела по тюремному служению
7. епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл
8. епископ Бобруйский и Быховский Серафим, председатель Синодального отдела Белорусского экзархата по взаимоотношениям Церкви и общества
9. епископ Ирпенский Климент, председатель Учебного комитета, председатель Информационного отдела Украинской Православной Церкви
10. архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
11. протоиерей Александр Балыбердин, руководитель Церковно-исторического центра Вятской епархии
12. протоиерей Павел Великанов, доцент Московской духовной академии, главный редактор портала Богослов.ru
13. протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы
14. протоиерей Петр Иванов, помощник управляющего Московской областной епархии по церковно-общественным вопросам
15. протоиерей Александр Пелин, клирик Санкт-Петербургской епархии
16. протоиерей Сергий Привалов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами
17. протоиерей Иоанн Пристинский, юрист Симферопольской епархии
18. протоиерей Игорь Пчелинцев, клирик Русской духовной миссии в Иерусалиме
19. протоиерей Александр Степанов, главный редактор радиостанции «Град Петров»
20. игумен Филипп (Рябых), представитель Московского Патриархата в Совете Европы
21. игумен Филипп (Симонов), заведующий кафедрой истории Церкви исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
22. священник Александр Бахов, руководитель Юридической службы Киевской митрополии
23. священник Илия Ничипоров, преподаватель Коломенской духовной семинарии
24. священник Святослав Рогальский, преподаватель Минской духовной академии
25. священник Святослав Шевченко, клирик Благовещенской епархии
26. диакон Андрей Титушкин, клирик г. Москвы
27. игумения Ксения (Чернега), руководитель Юридической службы Московской Патриархии
28. игумения Серафима (Шевчик), председатель Отдела Украинской Православной Церкви «Миссия “Церковь и культура”»;
29. Вяземский Юрий Павлович, заведующий кафедрой мировой литературы и культуры факультета международной журналистики Московском государственном институте международных отношений (университете) МИД России
30. Жосул Елена Викторовна, руководитель Центра медиакоммуникаций Российского православного университета
31. Жукова Нина Борисовна, сопредседатель Союза православных женщин
32. Жуковская Евгения Евгеньевна, специалист Управления делами Московской Патриархии, главный редактор портала «Приходы»
33. Карпов Сергей Павлович, декан исторического факультета Московского государственно университета имени М.В. Ломоносова
34. Костин Олег Александрович, руководитель Секретариата Всемирного русского народного собора
35. Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»
36. Лебедев Валентин Владимирович, главный редактор журнала «Православная беседа»
37. Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ
38. Лосева Наталия Геннадьевна, преподаватель факультета журналистики Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
39. Нарочницкая Наталья Алексеевна, президент некоммерческой организации «Фонд изучения исторической перспективы»
40. Никифоров Евгений Константинович, председатель православного общества «Радонеж»
41. Сладков Дмитрий Владимирович, член правления Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского
42. Худиев Сергей Львович, директор Библиотеки христианской литературы в г. Москве
43. Шашкин Павел Александрович, ответственный секретарь Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси
44. Щипков Александр Владимирович, первый заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ

[1] Священный Синод в своем заседании 24 декабря 2015 года внес изменения в состав секретариата комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного права (журнал № 90). Также изменения в состав Межсоборного присутствия внесены Священным Синодом в ходе заседания 16 апреля 2016 года (журнал №26).

Изменена структура и обновлены составы комиссий Межсоборного Присутствия

31 Янв 2017
В связи с дискуссией, состоявшейся на пленуме Межсоборного Присутствия 23 и 24 января 2017 года, президиум Межсоборного Присутствия в ходе заседания 30 января 2017 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла принял решение изменить структуру комиссий Межсоборного Присутствия.

Согласно утвержденному постановлению, этот совещательный орган Русской Православной Церкви отныне включает в себя не тринадцать, а семь комиссий.

Комиссия по богословию и богословскому образованию рассматривает темы, связанные с богословием, богословским и теологическим образованием, отношениями с инославными христианами, отношениями с иноверными (митрополит Волоколамский Иларион – председатель; протоиерей Максим Козлов – секретарь).

Комиссия по осуществлению соборности и по церковному управлению изучает темы, касающиеся реализации механизмов соборности в Церкви, церковного управления на высшем, епархиальном, благочинническом и приходском уровне, приходской пастырской и богослужебной практики (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий – председатель; протоиерей Олег Корытко – секретарь).

Комиссии по церковному праву определены темы церковного права, а также преодоления и профилактики расколов (архиепископ Берлинский и Германский Марк – председатель; протоиерей Александр Задорнов – секретарь).

Комиссия по богослужению и церковному искусству исследует темы литургического предания, богослужебного устава, церковного искусства, в том числе пение, иконопись, архитектура, других видов церковного искусства (митрополит Рязанский и Михайловский Марк – председатель; протоиерей Георгий Крылов – секретарь).

Комиссия по церковному просвещению и диаконии рассматривает темы, посвященные катехизации, миссии, работе с молодежью, религиозному образованию и деятельности воскресных школ, церковному социальному и благотворительному служению (митрополит Минский и Заславский Павел – председатель; Маргарита Борисовна Нелюбова – секретарь).

Комиссия по организации жизни монастырей и монашества продолжит изучение тем, затрагивающих монастыри и монашество (митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий – председатель; игумения София (Силина) – секретарь).

Комиссии по вопросам общественной жизни, культуры, науки и информации определено заниматься развитием и применением норм Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, касающихся общественной жизни, культуры, науки, информации (епископ Егорьевский Тихон – председатель; Вахтанг Владимирович Кипшидзе – секретарь).

Помимо этого президиум Межсоборного Присутствия утвердил новый состав комиссий. Самой многочисленной стала комиссия по богословию и богословскому образованию, – в ней 48 человек. Меньше всего членов Присутствия входят в комиссию по богослужению и церковному искусству – 15 человек.

Поскольку пленум Межсоборного Присутствия посчитал важным продолжить развитие дискуссионной  деятельности Межсоборного Присутствия (п.4 постановлений пленума Межсоборного Присутствия от 23-24 января 2017 года), комиссиям следует инициировать публичные обсуждения по темам, закрепленным в повестке дня совещательного органа. Планируется увеличение дискуссионных мероприятий, как экспертных семинаров, так и научных конференций в Москве и в регионах.

В ходе весенней сессии заседаний комиссиям Межсоборного Присутствия также поручено обсудить приоритетность рассмотрения тем, предложенных в повестку дня Межсоборного Присутствия, и представить в секретариат Межсоборного Присутствия рекомендации по их изучению.

Проект документа «Акафист в молитвенной жизни Церкви»

20 Янв 2017
Проект документа «Акафист в молитвенной жизни Церкви»
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект «Акафист в молитвенной жизни Церкви» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года.


Проект документа «Акафист в молитвенной жизни Церкви» (.doc)

Проект документа «Профессии, совместимые и несовместимые со священством»

20 Янв 2017
Проект документа «Профессии, совместимые и несовместимые со священством»
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года.


Проект документа «Профессии, совместимые и несовместимые со священством» (.doc)

Проект документа «Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд»

26 Июл 2016
Проект документа «Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект «Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд» после обсуждения на пленуме Межсоборного присутствия в январе 2015 года дорабатывался профильной комиссией Присутствия под руководством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, а затем специальной группой под руководством В.Р. Легойды. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 сентября сего года.


Проект документа «Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд» (.doc)

Проект документа «Образовательная концепция Русской Православной Церкви»

14 Мар 2016
Проект документа «Образовательная концепция Русской Православной Церкви»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Новая редакция Образовательной концепции Русской Православной Церкви после обсуждения на пленуме Межсоборного присутствия в январе 2015 года дорабатывалась профильной комиссией Присутствия под руководством митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, а затем специальной группой под руководством митрополита Волоколамского Илариона. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 июня сего года.


Проект документа «Образовательная концепция Русской Православной Церкви» (.pdf)

Проект документа «Образовательная концепция Русской Православной Церкви» (.doc)

Проект документа «О церковном браке»

13 Авг 2015
Проект документа «О церковном браке»
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект документа подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам церковного права по итогам изучения отзывов общецерковного дискуссии 2013 года, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 октября сего года.


Проект документа «О церковном браке» (.docx)

Список тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия в 2015-2018 гг.

04 Мар 2015
В ходе последнего заседания президиума Межсоборного присутствия, которое прошло под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 28 января 2015 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в московском Даниловом монастыре, среди прочих вопросов повестки дня рассматривался список тем, которые в будущем необходимо исследовать комиссиям Межсоборного присутствия.

Ниже публикуется полный список тем для изучения в комиссиях Присутствия в будущем:


Комиссия по вопросам богословия:

1. Вера и наука;
2. Богословие как наука и его место в системе знаний;
3. Молитвенное попечение Церкви о некрещеных (совместно с комиссиями по вопросам богослужения, по вопросам церковного права, по вопросам отношения к инославию и другим религиям);
4. Богословское осмысление проблем биоэтики;
5. Учение Церкви о чуде;
6. Отношение к практике современного экзорцизма (отчитки).

Комиссия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви:

1. Положение о церковнослужителях Русской Православной Церкви;
2. Прихожане и члены Приходского собрания. Приходская община; роль мирян в Церкви;
3. Избрание кандидатов к рукоположению в священный сан; вопросы призвания в клир; канонические препятствия;
4. Положение о благочиниях и благочинных;
5. Вопрос о совмещении священнического служения со светской работой; перечень рода деятельности и специальностей, недопустимых для клирика;
6. Восстановление в священном сане лиц, лишенных сана по церковному суду;
7. Пастырская забота о малолюдных поселениях.

Комиссия по вопросам церковного права:

1. Совершение брака в Русской Православной Церкви;
2. Актуальные вопросы применения правил о церковных правонарушениях и наказаниях (прещениях);
3. Отношение Русской Православной Церкви к календарной реформе;
4. Кодификация источников церковного права;
5. Каноническое обоснование возможности или невозможности церковного освящения вооружений и боеприпасов.

Комиссия по вопросам богослужения и церковного искусства:

1. Пассия как элемент современного православного богослужения;
2. Изготовление и использование священных изображений; эстетические и церковно-канонические нормы создания произведений современного церковного искусства;
3.Значение молебного пения, разновидности и насущность упорядочения его последований сегодня;
4. Евхаристическая Чаша на литургии Преждеосвященных Даров;
5. Упорядочение практики приходского богослужения;
6. Практика служения литургии с открытыми царскими вратами;
7. Возможности совершения чинопоследования древних литургий в современной литургической практике Русской Православной Церкви;
8. Употребление акафистного пения в богослужебной практике.

Комиссия по вопросам приходской жизни и приходской практики:

1. Приходская практика совершения исповеди; разработка руководства к совершению Исповеди;
2. Духовничество и духовническая практика в современных условиях; лжедуховничество и младостарчество (профилактика, пути решения проблемы, прещения); епитимии в жизни современной Церкви; нормы и практика применения, соотношение икономии и акривии;
3. Приходская практика требоисполнения и пожертвований за требы.

Комиссия по вопросам организации церковной миссии:

1. Миссия среди молодежных субкультур;
2. Миссия среди детей и подростков;
3. Миссионерская ответственность мирян, монашествующих и церковнослужителей;
4. Православная миссия и новые религиозные движения;
5. Принципы и методы миссии среди коренных и малочисленных народов России, а также их пастырское окормление;
6. Миссионерское богослужение;
7. Наречение имени новорожденным; вопрос о возможности принятия Крещения с сохранением национального имени.

Комиссия по вопросам организации жизни монастырей и монашества:

1. Внутренний устав монастырей;
2. Юридические аспекты поступления в монастыри и ухода из него;
3. Священнослужение монахов в женских монастырях и на приходах;
4. Практика откровения помыслов в монастырях, духовное руководство монашествующими и мирянами в монастырях;
5. Ученое монашество сегодня: актуальные вопросы и перспективы развития.

Комиссия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения:

1. Образовательная концепция Русской Православной Церкви;
2. Катехизическое обучение после Крещения; внебогослужебные чтения и собеседования.

Комиссия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности:

1. Концепция волонтерского диаконического служения в Русской Православной Церкви;
2. Духовное окормление детей-сирот;
3. Пастырская работа с душевнобольными людьми;
4. Социальное служение Церкви среди мигрантов;
5. Социальное служение Церкви в малых городах.

Комиссия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества:

1. Церковь и культура;
2. Церковь и экономика; православная оценка и принципиальный подход к вопросу глобализации (с позиции Русской Православной Церкви);
3. Пути утверждения христианских нравственных норм в обществе и государстве XXI века;
4. Место духовно-нравственного воспитания в развитии образования (совместно с комиссией по вопросам духовного образования);
5. Церковь, государство и общество в эпоху обострения противостояний;
6. Роль Церкви в общественных процессах на региональном и муниципальном уровне.

Комиссия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления:

1. Каноническая классификация современных расколов.

Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям:

1. Молитвы за живых и усопших инославных христиан (совместно с комиссией по вопросам богословия);
2. Отношение Русской Православной Церкви к иным традиционным религиям.

Комиссия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ:

1. Информационные вызовы и реакция Церкви;
2. Отношение Церкви к новым информационным технологиям (антропологический аспект);
3. Этическое измерение присутствия священнослужителей и мирян в традиционных и новых медиа;
4. Разработка основ концепции информационной деятельности Церкви.

Проект документа «Положение о монастырях и монашествующих»

24 Июн 2014
Проект документа «Положение о монастырях и монашествующих»
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Проект документа во исполнение п. 25 Поручений Освященного Архиерейского Собора 2013 года по итогам общецерковной дискуссии 2012 года подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.


Проект документа «Положение о монастырях и монашествующих» (pdf)

Проект документа «Концепция по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»

11 Сен 2013
Проект документа «Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

Одной из главных угроз здоровью и самой жизни народов государств, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, является злоупотребление алкоголем. В связи с этим долг Церкви — возрождать в общественном сознании отношение к трезвости как нравственной ценности. Христиане при этом призываются быть примером трезвой жизни.

I. Отношение Церкви к трезвости и пьянству

В Библии содержатся как положительные высказывания об употреблении вина (см. Втор. 7:13; 11:14; Еккл. 10:19), так и строгие предупреждения от злоупотребления им (см. Ис. 5:22). Некоторым категориям лиц в Священном Писании употребление вина и вовсе запрещалось: к примеру, священникам при исполнении богослужебных обязанностей (см. Лев. 10:8-11).

В Новом Завете с вином связано первое чудо, явленное Господом в Кане Галилейской. Вино являлось частью последней трапезы Спасителя с учениками и стало веществом Таинства Евхаристии. В посланиях апостолов указывается как на лечебные свойства вина (см. 1 Тим. 5:23), так и на пагубность злоупотребления им (см. Еф. 5:18; 1 Кор. 6:10).

Законодательная традиция Церкви знает каноны, строго осуждающие гнушение вином «не ради подвига воздержания» (см. правила святых апостолов 51 и 53), но также запрещающие злоупотребление спиртными напитками (см. правила святых апостолов 42 и 43).

Когда в середине XIX века в России возникло трезвенное движение, Святейший Синод в 1859 году своим указом благословил священнослужителям «живым примером собственной жизни и частым проповедованием в Церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина». Церковь благословляла принятие обетов трезвости, поддерживала создание обществ трезвости.

Сегодня пьянство является одной из причин преступности и других пороков, пагубных болезней, кризиса семьи, снижения уровня нравственности и культуры, утраты уважения к труду. Церковь обеспокоена сложившейся ситуацией, считая пьянство безусловным злом, а распространенное мнение о том, что систематическое употребление алкоголя не приносит вреда здоровью — препятствием для профилактики алкоголизации. Просветительская работа в этом направлении должна стать основой утверждения трезвости в обществе.

[Spoiler (click to open)]

II. Формы и методы деятельности по утверждению трезвости

Утверждение трезвости как вид социального служения Церкви включает в себя профилактику алкоголизма, а также реабилитацию и реадаптацию лиц, страдающих алкогольной зависимостью. Профилактика алкоголизма как способ утверждения трезвости ведется по трем направлениям.

Первое имеет целью утверждение идеала трезвости и трезвого образа жизни в современном обществе, особенно в семье, где происходит формирование личности.

Братства, общества, общины трезвости и иные церковные организации способствуют возрождению традиционных семейных отношений и духовно-нравственных ценностей, осуществляют просветительскую деятельность, ведут профилактику алкоголизма, формируя положительное отношение к трезвости как общественной ценности, участвуют в создании трезвой молодежной культуры, оказывают воздействие личным примером, в том числе организуя «дни трезвости» и создавая «территории трезвости».

Второе охватывает работу с лицами, систематически употребляющими алкоголь, и включает в себя просвещение этих лиц, формирование у них мотивации для обращения к специалисту, оказание им социальной и психологической помощи, в том числе в форме индивидуальных и семейных консультаций, вовлечение в общинную жизнь, деятельность общественных объединений, клубов (спортивных, военно-патриотических и тому подобных).

Третье подразумевает социальную, трудовую, психологическую, медицинскую, семейную реабилитацию лиц, страдающих алкоголизмом, создание домов трудолюбия и центров реабилитации, групп само- и взаимопомощи, семейных клубов трезвости, индивидуальное консультирование лиц, страдающих алкоголизмом и их родственников, курсы и школы по избавлению от алкогольной зависимости.

В каждом из этих направлений применяются свои духовные, медицинские, психологические и социальные методы работы. При этом наибольшая эффективность достигается при их разумном сочетании.

Особо необходимо отметить следующие формы и методы реабилитационной деятельности, часто применяемые православными организациями и доказавшие свою эффективность.

1. Обеты трезвости (зароки). Для укрепления в борьбе со страстью люди могут давать обет трезвости. Обет дается человеком с благословения духовника и в надежде на благодатную помощь Божию. Обеты трезвости даются как самими страждущими, так и их родственниками и людьми, занимающимися профилактикой алкоголизма.

2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников. Консультации проводятся священнослужителями, специалистами или добровольцами, обладающими теоретическими и практическими знаниями о способах преодоления алкоголизма.

3. Групповые беседы со страждущими и их родственниками.Такого рода занятия имеют своей целью формирование и закрепление стремления к трезвой жизни.

4. Курсы или школы по избавлению от алкогольной зависимости. Цикл занятий, который проводится в виде курса лекций или семинаров, имеет своей целью формирование и закрепление мотивации к трезвой жизни и является частью процесса реабилитации.

5. Группы само- и взаимопомощи, адаптации к трезвой жизни. Группы самопомощи представляют собой организации людей, страдающих алкогольной зависимостью и/или их близких, созданные с целью избавления от недуга пьянства подверженных ему людей.

6. Реабилитационные центры — церковные и церковно-общественные учреждения, в которых оказывается помощь в преодолении зависимости и восстановлении социальных навыков. Реабилитация предполагает изменения, затрагивающие отношение человека к собственному здоровью и психологическому состоянию, к труду, к получению образования, к близким людям и обществу, к нравственным и религиозным ценностям.

Важной частью реабилитации лиц, страдающих алкогольной зависимостью, является помощь их близким, для которых проводятся индивидуальные консультации, групповая работа и беседы священнослужителей и психологов. Реабилитация может быть как стационарной, так и амбулаторной и проводиться в приходских общинах, монастырях и в других местах.

III. Координация церковной деятельности по утверждению трезвости

Церковная деятельность по утверждению трезвости осуществляется на следующих уровнях.

1. Общецерковный уровень. На этом уровне координацию деятельности по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма осуществляет Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В задачи Отдела входит:


  • разработка и координация общецерковных программ по утверждению трезвости и оказанию помощи лиц, страдающих алкогольной зависимостью, и их родственникам;

  • подготовка методических материалов и распространение их в епархиях;

  • организация регулярных обучающих семинаров для должностных лиц и добровольцев;

  • разработка совместно с Учебным комитетом курсов для учебных заведений Русской Православной Церкви по подготовке специалистов в сфере организации и осуществления деятельности по утверждению трезвости;

  • создание во взаимодействии с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации методик и учебных пособий для проведения в православных учебных заведениях и воскресных школах занятий, нацеленных на воспитание правильного отношения к трезвой жизни;

  • обмен опытом с зарубежными благотворительными организациями, в том числе волонтерскими, в сотрудничестве с Отделом внешних церковных связей;

  • создание общецерковного объединения православных обществ трезвости.

2. Епархиальный уровень. Епархиальные архиереи определяют направления и приоритеты деятельности по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма в зависимости от имеющихся потребностей и сложившейся практики. Они также по представлению координаторов и благочинных определяют меру участия приходов в данной деятельности, исходя из их местоположения, количества прихожан и материального достатка. В епархиях могут быть созданы подразделения по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. В их задачи входит:


  • распространение методических и информационных материалов, подготовленных или одобренных специализированными церковными учреждениями и предназначенных для обучения различным видам деятельности по утверждению трезвости;

  • проведение обучающих семинаров, а также курсов подготовки церковных специалистов по организации работы в области утверждения трезвости;

  • привлечение клириков, мирян и учащихся духовных учебных заведений к практической деятельности по профилактике алкоголизма;

  • создание в епархиях объединений мирян — специалистов в этой области: врачей, психологов, педагогов, социальных работников;

  • помощь в укреплении материальной базы епархиальных, приходских и монастырских программ в области утверждения трезвости, в том числе через проведение епархиальных целевых денежных сборов;

  • координация деятельности приходских братств, обществ и общин трезвости;

  • создание при соответствующем епархиальном отделе телефонной справочно-консультационной службы по вопросам помощи страждущим и их близким.

3. Благочиннический уровень. Общая организация, координация и контроль за деятельностью по утверждению трезвости на уровне благочиния, а также организация межприходского взаимодействия в данной области находится в компетенции благочинного. Непосредственное исполнение этих задач может быть поручено помощнику благочинного.

4. Приходской уровень. На приходском уровне организация, координация и контроль за деятельностью по утверждению трезвости находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное администрирование и выполнение этой работы может быть возложено на штатного приходского социального работника, других специалистов или добровольных помощников. Деятельность прихода по утверждению трезвости включает в себя следующие направления:


  • создание при приходах братств, обществ, общин трезвости, информационных и консультационных центров, горячей телефонной линии, домов трудолюбия, реабилитационных центров, клубов и школ трезвости, групп само- и взаимопомощи, адаптации к трезвой жизни, а также реализацию иных форм работы;

  • осуществление профилактических и реабилитационных программ с участием священнослужителей, специалистов и добровольных помощников;

  • формирование групп добровольцев и привлечение специалистов, готовых и способных участвовать в деятельности по утверждению трезвости;

  • организацию обучения добровольцев;

  • сотрудничество с государственными и общественными организациями, осуществляющими антиалкогольную деятельность в рамках совместных проектов;

  • сбор средств как внутри прихода, так и вне его для финансирования социальных приходских программ в области профилактики алкоголизма;

  • просвещение детей и молодежи прихода;

  • взаимодействие с образовательными, социальными и медицинскими учреждениями.

5. Монастыри издревле являлись центрами аскетического подвига и молитвы, участвовали в делах милосердия и благотворительности. И в наши дни тысячи страдающих алкоголизмом людей обращаются сюда за помощью. Часто именно в монастырях эти люди находят себе временный или постоянный приют. Монастыри могут участвовать в деятельности по утверждению трезвости в тех же формах, что и приходы, с учетом особенностей жизни обителей.

IV. Взаимодействие Церкви, государства и общества в утверждении трезвости

Утверждая трезвость в обществе, необходимо учитывать исторический опыт взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства. Комплексная система воспитания народа в духе трезвости была выстроена совместными усилиями Церкви и государства еще в конце XIX века. В настоящее время сотрудничество государства и Церкви в утверждении трезвости и в профилактике алкоголизма необходимо возрождать на общенациональном, региональном и местном уровнях.

Соработничество Церкви и государства может осуществляться в следующих видах деятельности:


  • в разработке и реализации образовательных, просветительских и культурных программ, направленных на утверждение трезвости, в том числе через творчество и средства массовой информации;

  • в социальной реабилитации лиц, страдающих алкогольной зависимостью;

  • в законотворческой деятельности в области утверждения трезвости;

  • в общественном контроле за соблюдением антиалкогольного законодательства и за реализацией мер, направленных на ограничение доступности алкоголя.

Церковь считает необходимым взаимодействие с общественными объединениями и отдельными энтузиастами в области профилактики алкоголизма, реабилитации и реадаптации лиц, страдающих алкогольной зависимостью, в том числе путем создания церковных общественных организаций. При этом сотрудничество возможно только с теми организациями и движениями, деятельность которых не противоречит вероучению Православной Церкви и действующему законодательству.

V. Сотрудничество со средствами массовой информации

В целях утверждения трезвости и профилактики алкоголизма полезным является сотрудничество церковных структур со средствами массовой информации. Сотрудничество Церкви со СМИ в данной сфере может включать в себя:


  • разработку и проведение информационных кампаний, подготовку печатных публикаций, радио- и телематериалов на тему утверждения трезвости;

  • содействие освещению в СМИ общецерковной и епархиальной деятельности по утверждению трезвости, организации социальной рекламы;

  • размещение в сети Интернет (сайты, базы данных, библиотеки, социальные сети, блоги, форумы и прочее) материалов, посвященных утверждению в обществе норм трезвости.

repost if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_117149291",{"pageUrl":"http://mpr.livejournal.com/21074.html","pageTitle":"Проект документа «Концепция по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»","verb":"1","pageDescription":"Проект документа «Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма» Данный проект направляется в епархии…","type":"mini","pageImage":"http://l-userpic.livejournal.com/106659108/32738994"}); -->

Проект документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века»

11 Сен 2013
Проект документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

Руководствуясь стремлением к преодолению пагубных последствий церковного разделения XVII века и учитывая итоги изучения обстоятельств его возникновения, Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года принял деяние «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их». Собор постановил признать «яко не бывшими» клятвенные запреты, ранее наложенные Соборами 1656 и 1666-1667 годов, утвердил равночестность старых и новых церковных обрядов и засвидетельствовал, что «спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения».

Закономерным продолжением этого соборного деяния явилось исполненное христианской любви «Обращение ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом», принятое Поместным Собором Русской Православной Церкви 1988 года, а также постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2004 года «О взаимоотношениях со старообрядчеством и о старообрядных приходах Русской Православной Церкви».

Архиерейский Собор, призывая все еще находящихся в разделении братьев возвратиться к общению и желая способствовать развитию процесса воссоединения, признает необходимость уточнения норм, действующих в случаях присоединения старообрядцев к Церкви.

В связи с этим, Архиерейский Собор постановляет:

1. Учитывая встречающиеся расхождения в современной пастырской практике, подтвердить определение Святейшего Синода за № 1116 от 25 мая 1888 года, согласно которому крещенные в любом из старообрядческих согласий воссоединяются с Русской Православной Церковью посредством совершения Таинства Миропомазания.

2. Поручить Синодальной богослужебной комиссии совместно с Комиссией по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством отредактировать чины воссоединения с Церковью последователей старообрядческих согласий с учетом постановления Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года и последующих соборных актов. Тексты чинопоследований (по новому и по старому обряду) представить на утверждение Священному Синоду.

3. Напомнить, что, согласно суждению святителя Филарета, митрополита Московского, подкрепленному многолетней практикой единоверческих приходов, старообрядцам, воссоединившимся с Русской Православной Церковью, разрешается поминать в молитвах своих родственников, умерших вне общения с нею.

4. Признать состоящими в монашестве старообрядцев, принесших монашеские обеты до присоединения их к Русской Православной Церкви.

5. Подтвердить, что в соответствии с общим смыслом определения Святейшего Синода от 25 апреля 1729 года, при присоединении к Русской Православной Церкви семейных пар, вступивших в брак в старообрядческих согласиях, совершение над ними последования венчания не является обязательным.

6. Отметить необходимость обеспечения на приходах Русской Православной Церкви возможности совершения Таинства Крещения по Апостольскому преданию — троекратным полным погружением.

7. Рекомендовать епархиальным и викарным архиереям тех епархий Русской Православной Церкви, где имеются старообрядные (единоверческие) приходы, активнее участвовать в богослужебной жизни таковых.

repost if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_854351318",{"pageUrl":"http://mpr.livejournal.com/20834.html","pageTitle":"Проект документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века»","verb":"1","pageDescription":"Проект документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века» Данный проект направляется в епархии Русской Православной…","type":"mini","pageImage":"http://l-userpic.livejournal.com/106659108/32738994"}); -->

Проект документа «О христианском погребении усопших»

11 Сен 2013
Проект документа «О христианском погребении усопших»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам церковного права, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного Присутствия, председателем которой является Патриарх.

Подобающее погребение тел усопших христиан от самого начала бытия Церкви Христовой составляет одну из важных сторон жизни христианской общины, которая призвана заботиться о том, чтобы ее члены не лишались должного захоронения, сопровождаемого молитвой о скончавшихся.

Погребальные обычаи христиан определяются тем, что на основании Божественного Откровения Церковь исповедует веру в телесное воскресение умерших (Ис. 26:19; Рим. 8:11; 1 Кор. 15:42-44, 52-54; Флп. 3:21) и относится к телу христианина как к храму Божию (1 Кор. 3:16). В обряде христианского погребения Церковь выражает почитание, подобающее телу скончавшегося человека» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XII, 7).

Захоронение тела в земле, а также в высеченных в камне гробах или пещерах соответствует вере Церкви в то, что наступит день всеобщего воскресения, когда земля извергнет мертвецов (Ис. 26:19) и посеянное в тлении восстанет в нетлении (1 Кор. 15:42). Дотоле же возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7), — говорит слово Божие. Человеческий род в лице праотца Адама получил повеление Господне в поте лица… есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:9) [1].

Исходя из свидетельств церковного Предания, Архиерейский Собор не может признать кремацию нормой обращения с телами почивших христиан, соответствующей вере Церкви, и призывает пастырей в подобающей форме разъяснять это верующим.

Вместе с тем Церковь верует, что Господь властен воскресить любое тело и из любой стихии (Откр. 20:13). «Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле» [2], — писал раннехристианский автор Марк Минуций Феликс.

Церковь молится об упокоении душ тех своих чад, тела которых в силу различных обстоятельств оказались погребены в водной стихии, покинуты на поле брани, сгорели в огне, стали пищею животных или рыб, безвестно пропали в результате землетрясений и различных катастроф [3].

Не получили христианского погребения многие святые мученики Христовы, как в древние, так и в недавние времена, что не лишило их вечного спасения и славы Небесного Царства.

Памятуя об этом, Русская Православная Церковь не лишает молитвенного поминовения христиан, по различным причинам не сподобившихся погребения, соответствующего церковной традиции. Это особенно относится к странам, где кремация является частью преобладающих обычаев местной культуры, как, например, в Японии, где организация захоронения в земле для большинства граждан крайне затруднительна.

Практика так называемого «заочного отпевания», вынужденно получившая широкое применение в период антицерковных гонений, прежде всего из-за массового закрытия храмов и крайнего недостатка священнослужителей, также не соответствует Преданию Церкви, особенно в случае совершения «заочных отпеваний» в отсутствие близких почившего.

Совершение заупокойных молитв и обрядов без принесения тела усопшего христианина в храм (или, по необходимости, приглашения священника для совершения молитвенного последования в ином месте) вполне оправдано в ряде случаев: когда родственники не имеют иной возможности участвовать в погребении христианина, павшего на поле брани, или утонувшего при кораблекрушении, либо погибшего в результате авиакатастрофы, террористического акта или в иных чрезвычайных обстоятельствах, а также в ситуации многолетнего безвестного отсутствия при установлении факта смерти судом. Однако и в таких обстоятельствах пастырям следует употреблять все усилия для приглашения к участию в священнодействии членов семьи почившего и близких ему людей, дабы вси любящии умершего, его братия и друзи, сродницы и знаемии отозвались на последнюю нужду преставившегося от временного жития и вознесли о нем усердную молитву Христу Богу (см.: Стихира на целование умершего).

Не следует забывать и о том, что совместная молитва при погребении близкого человека для многих из наших современников, не получивших должного христианского воспитания, может оказаться первым опытом осмысленного участия в церковной жизни и соприкосновения с реальностями иного, вечного бытия.

[1] Многочисленные упоминания этого веления, действующего в мире, доколе не истребится последний враг — смерть (1 Кор. 15:26), содержатся в Последовании мертвенном мирских тел: «Паки мя возвративый в землю, от неяже взят бысть»(тропарь 5 по Непорочных); «Земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем» (икос); «Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осудил еси возвратитися, Господи, и испросити упокоение» (стихира самогласна Иоанна монаха, глас 7); «Предается бо гробу, каменем покрывается» (стихира 3 подобна: Егда от древа…)

[2] Марк Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. Сб. 22. — М., 1981. С. 161.

[3] См.: Канон утрени в субботу мясопустную и в субботу 7 седмицы по Пасхе, преподобного Феодора Студита.

repost if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_984228245",{"pageUrl":"http://mpr.livejournal.com/20574.html","pageTitle":"Проект документа «О христианском погребении усопших»","verb":"1","pageDescription":"Проект документа «О христианском погребении усопших» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов.…","type":"mini","pageImage":"http://l-userpic.livejournal.com/106659108/32738994"}); -->

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

11 Сен 2013
Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Краткий исторический обзор

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.

Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную ... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]).

Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

[Spoiler (click to open)]

2. Говение

Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.

Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.

Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.

При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

3. Светлая седмица

Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

4. Евхаристический пост

От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов [2].

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин

В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).

Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

7. Заключение

Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.

В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [3]. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [4].

[1] См.: Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006 [2007]. Vol. 60. P. 146–188.

[2] Журнал № 41 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 1. С. 3–5.

[3] Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757.

[4] Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693.

repost if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_634161843",{"pageUrl":"http://mpr.livejournal.com/20467.html","pageTitle":"Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»","verb":"1","pageDescription":"Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов.…","type":"mini","pageImage":"http://l-userpic.livejournal.com/106659108/32738994"}); -->

Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)»

11 Сен 2013
Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)»
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам церковного права, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Православный брак есть свободный союз мужчины и женщины православного вероисповедания, заключенный в соответствии с церковными определениями и государственным законодательством, освященный церковным венчанием. По слову апостола он подобен союзу Христа и Церкви (Еф. 5:22-25, 31-32). Взаимная любовь брачующихся и обещание ими взаимной верности есть необходимое нравственное основание заключения брака.

2. Регистрация брака в тех странах, где церковное венчание является законной формой совершения брака, совершается согласно государственному законодательству. В остальных случаях венчание совершается после государственной регистрации брака. Всякое сожительство без заключения брака в установленном государственным законом порядке не признается Церковью в качестве брака и, по отношению к православным христианам, квалифицируется как блудное сожительство с вытекающими из этого каноническими последствиями.

3. Невозможно освящение венчанием браков, заключенных между православными и нехристианами. В то же время эти браки признаются Церковью в качестве законных (1 Кор. 7:14) и потому пребывание в них само по себе не может служить причиной для наложения канонического наказания (епитимии) на православного супруга (Труль. 72).

4. В отношении православных христиан, не совершивших церковного венчания заключенного ими ранее в законном порядке брачного союза, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в «невенчанном» браке и отождествления такового брака с блудом. Однако следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в Венчании для достижения целей брака — совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей.

5. Не признается возможным венчание браков, хотя и зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам.

6. Церковь не может давать благословение на расторжение брачного союза по основаниям, признаваемым достаточным для развода государственным законодательством, но не соответствующим каноническим предписаниям.

7. В настоящее время Русская Православная Церковь на основании церковных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» от 20.VI.1918 года (дополнено 02.IX.1918) и Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми следующие поводы к расторжению брака:

а) отпадение супруга или супруги от Православия;

б) прелюбодеяние (Мф. 19:9) и противоестественные пороки;

в) вступление одной из сторон в новый брак;

г) монашеский постриг одного из супругов;

д) неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения;

е) заболевание проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания;

ж) длительное безвестное отсутствие и злонамеренное оставление одного супруга другим;

з) совершение женой аборта при несогласии мужа, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга;

и) посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей;

к) неизлечимая тяжкая душевная болезнь, наступившая в течение брака.

8. После прекращения брака по перечисленным причинам невиновная сторона имеет право на церковное венчание в случае второго брака, получив на это разрешение епархиального архиерея (пункт (г) статьи 19 главы XV Устава Русской Православной Церкви). В этом же разрешении должно содержаться признание предшествующего брака расторгнутым.

9. Виновная в расторжении брака сторона несет церковное наказание в виде отлучения от причастия на срок, определяемый каноническими установлениями. Вопрос о сокращении срока епитимии и разрешении венчания второго брака такого лица находится в компетенции епархиального архиерея.

10. Приходским священникам необходимо проводить катехизацию готовящихся к вступлению в брак, напоминая им о назначении христианской семьи и о взаимной ответственности супругов в браке (1 Пет. 3:1-4,7). Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат.

repost if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_656164227",{"pageUrl":"http://mpr.livejournal.com/20199.html","pageTitle":"Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)»","verb":"1","pageDescription":"Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для…","type":"mini","pageImage":"http://l-userpic.livejournal.com/106659108/32738994"}); -->

Межсоборное присутствие: итоги и перспективы

12 Дек 2012
22-23 ноября 2012 г. в Храме Христа Спасителя проходил второй пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Об итогах пленума и перспективах дальнейшей деятельности Межсоборного присутствия порталу "Богослов.Ru" рассказал заместитель Управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов).


Протоиерей Павел Великанов: Отец Савва, 22-23 ноября состоялся пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Документы, которые на нем рассматривались, были опубликованы на портале "Богослов.ру" в конце мая и, какие-то очень бурно, какие-то — не очень, все это время обсуждались. Помогла ли дискуссия на нашем портале членам Межсоборного присутствия?

Архимандрит Савва (Тутунов): Без сомнения. Дискуссия на портале "Богослов.ру", а также некоторых других уже более официальных интернет-площадках, наряду с той дискуссией, которая проходит в епархиях в ответ на рассылку документов, отражает самую суть существования Межсоборного присутствия. А именно вовлечение максимального числа людей в обсуждение актуальных вопросов церковной жизни, требующих решений Собора или Синода. Размещенные на вашем сайте (а когда-то и моем: помню, как мы его начинали 5 лет назад) отклики внимательно прочитываются, систематизируются, многие из них представляются, в том числе, лично Патриарху, и, в конечном итоге, учитываются при дальнейших редакциях документа.

Прот. П. Великанов: А какой порядок работы над документами Межсоборного присутствия? Как «живет» документ до своего официального рождения на Соборе?

Архим. Савва: Это довольно длительная жизнь, так сказать взросление. Расскажу, как дело происходит в той комиссии, секретарем которой я являюсь. Для начала комиссия собирается и обсуждает некую порученную ей тему «в целом»: то есть все члены комиссии высказываются относительно того, как разрешить поставленную в этой теме задачу (к примеру, «материальное обеспечение престарелых и одиноких клириков»). Затем выбирается небольшая рабочая группа из числа членов комиссии, которой поручается составить первый проект документа. Знаю, что в некоторых комиссиях на этом этапе активно привлекается экспертное сообщество: так, например, было при составлении документа, посвященного профилактики наркомании. Затем, когда документ составлен, он либо рассылается на отзыв членам комиссии и, по получении их реакций, в документ вносятся исправления, либо — что на мой взгляд более живо — комиссия собирается и документ обсуждается устно. После внесения поправок членов комиссии можно считать, что последняя завершила свою работу. Должен сказать, что этот процесс может быть довольно длительным и включать в себя несколько просмотров проекта членами комиссии: тут уж как кто эффективно работает.

Затем документ рассматривается редакционной комиссией, которую возглавляет лично Святейший Патриарх. Дело в том, что пока комиссии присылают материалы очень разного качества: как по уровню языка, так и по содержанию. Редакционная комиссия прорабатывает документ, при необходимости — редактирует его. Бывает и такое, что документ невозможно выпустить в свет: тогда принимается решение о его возвращении в профильную комиссию на доработку.

Если документ приемлем, то он публикуется в сети Интернет и рассылается во все епархии. Об интернет-дискуссии подробно рассказано в статье отца Павла, что касается дискуссии в епархиях, то она бывает очень разной. Иногда архиерей поручает написать свой отзыв какому-то узкому кругу людей, иногда — предлагает его к обсуждению собранию духовенства, а в некоторых случаях — документ рассылается во все благочиния, каждое из которых составляет свой отзыв. На сегодняшний день мы получаем отзывы приблизительно из 20% епархий. Скажу, что это весьма неплохой показатель, тем более учитывая значительный рост числа епархий за последние два года: «молодые» епархии, естественно, почти не приняли участие в состоявшейся дискуссии, хотя есть и исключения.

Как я сказал, все отзывы систематизируются, отсеивается «откровенная шелуха» и рассуждения на посторонние темы. Полученная сводка передается вновь в редакционную комиссию, которая перерабатывает документ с учетом поступивших отзывов. Новая редакция рассматривается президиумом, а затем пленумом Межсоборного присутствия.

Прот. П. Великанов: То есть документ, который выносится на пленум, — это уже не тот документ, который был опубликован?

Архим. Савва: Конечно! А иначе зачем было публиковать? Могу сказать, что очень многие отзывы, как со стороны епархий, так и со стороны отдельных лиц, в том числе мирян, были учтены и в прошлый раз, в 2010 году, и в этот раз. О самых главных изменениях Святейший Патриарх рассказал в своем слове на открытии пленума: прочитайте и вы увидите, что документы претерпели принципиальнейшие изменения.

Прот. П. Великанов: Но вернемся к президиуму…

Архим. Савва: Да. Мне думалось, что президиум будет лишь формальностью, часик посидим и разойдемся. А заседали мы около трех часов. Дело в том, что повестка дня президиума, насчитывающего около 30 человек – архиереев, клириков и мирян, – предполагала принципиальное одобрение или неодобрение документов для рассмотрения пленумом. Один документ, касающийся монашества, действительно был передан в комиссию для дальнейшей дискуссии. И здесь не самую малую роль сыграл портал "Богослов.ру". Но и другие документы обсуждались не формально, а достаточно подробно. Особых новых изменений по сравнению с редакционной комиссией не вносилось, но состоявшаяся дискуссия позволила подготовиться к пленуму, который открывался на следующий день. Увидеть, какие части документов вызывают наибольшие вопросы.

Прот. П. Великанов: И, наконец, — пленум.

Архим. Савва: Пленум. Мне трудно передать атмосферу этого собрания, поскольку это надо пережить. Каждый поднимаемый вопрос обсуждается, дискутируется, если нужно — собрание в почти 150 человек отходит от принятого регламента ради того, чтобы никакая тема не осталась забытой. Иногда участник пленума на протяжении нескольких десятков минут не выпускает микрофон, и председательствующий Патриарх терпеливо дает ему высказаться. Пару раз, правда, дискуссия накалялась, возникали искры между отдельными «межсоборянами», но они быстро сходили на нет, и обсуждение возвращалось в размеренное, серьезное русло. Пленум — это очень много разных людей, которые замечательно друг друга дополняли, в плане знаний,   восприятия церковной жизни, даже в эмоциональном плане. А результат один –документ вновь серьезным образом дорабатывается. Например, проект об экологии был почти наполовину переписан во время заседания. Вот совсем не ожидал, что он вызовет такую дискуссию.

Прот. П. Великанов: И что теперь? Документы будут опубликованы?

Архим. Савва: А теперь давайте молиться и дадим нашим архиереям высказаться. Архиерейскому Собору принадлежит придать этим документ уже статус не проектов, а документов Церкви. Процедура, прописанная в «Положении о Межсоборном присутствии» не предусматривает повторной публикации после пленума, — и в прошлый раз мы их также не публиковали. Сейчас время не очередного витка дискуссии, а время для того, чтобы архипастыри собрались и в молитвенном средоточении поразмыслили над теми документами, которые им предложили Межсоборное присутствие и все те, кто приняли участие в дискуссии. В том числе читатели портала "Богослов.ру".

Обновленный список тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия

12 Дек 2012

В ходе последнего заседания президиума Межсоборного присутствия, которое прошло под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 21 ноября 2012 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в московском Даниловом монастыре, среди прочих вопросов повестки дня рассматривался список тем, которые в будущем необходимо исследовать комиссиям Межсоборного присутствия.

«Темы для изучения в комиссиях нами утверждались в 2010 году на первом и втором заседании президиума и... некоторые из этих тем утрачивают свою актуальность. Кроме того, необходимо внести, может быть, некие поправки к формулировкам отдельных тем для того, чтобы мы могли более предметно и конкретно заниматься их изучением», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл в начале заседания, обращаясь к членам президиума.

Из прежнего списка тем президиум исключил те, которые в течение двух лет были отработаны комиссиями. Ниже публикуется полный список тем для изучения в комиссиях Присутствия в будущем.


Комиссия по вопросам богословия:

1. богословское осмысление творения мира и человека;
2. соотношение науки и веры;
3. издание материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых в богослужении.

Комиссия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви:

1. процедура и критерии избрания кандидатов во епископы;
2. границы приходов и членство в приходе.

Комиссия по вопросам церковного права:

1. о границах применения современных технологий для подтверждения чудесных явлений и почитаемых событий;
2. кодификация источников церковного права;
3. упорядочение практики совершения браков (в частности повторных);
4. принципы интерпретации канонов;
5. церковно-судебная практика;
6. отношение к кремации;
7. дисциплина поста.

Комиссия по вопросам богослужения и церковного искусства:

1. общецерковное богослужебное предание и местные богослужебные обычаи;
2. богослужения в памятные исторические даты;
3. Причащение и совершение приходских треб;
4. богослужебный репертуар церковных хоров с точки зрения истории и современной практики;
5. молитва об умерших некрещеных младенцах;
6. выработка норм в области вопроса о церковной архитектуре (строительстве и реставрации), иконописи, церковном пении и колокольном звоне.

Комиссия по вопросам приходской жизни и приходской практики:

1.приходская практика требоисполнения и пожертвования за требы;
2.духовничество и духовническая практика в современных условиях, епитимийная практика, соотношение икономии и акривии, разработка руководства к совершению исповеди для священников;
3. об образе жизни, внешнем виде и поведении священно- и церковнослужителей;
4. организация епархиальной и приходской жизни церковной диаспоры Московского Патриархата в дальнем зарубежье;
5. совершенствование организации приходской финансовой системы.

Комиссия по вопросам организации церковной миссии:

1. современное миссионерское служение в среде нехристиан;
2. миссионерские задачи зарубежных приходов Русской Православной Церкви;
3. миссия в социальных, образовательных и исправительных учреждениях;
4. развитие Миссионерской концепции Русской Православной Церкви.

Комиссия по вопросам организации жизни монастырей и монашества:

1. юридические аспекты поступления в монастырь и ухода из него;
2. случаи оставления монастыря: канонические и дисциплинарные прещения, виды епитимий, сложение сана и лишение монашества; возможность вступления в брак, вопрос возможности причащения оставивших монашество, условия возвращения в монастырь;
3. положение о монастырях и монашестве (доработка проекта с учетом отзывов, поступивших во время общецерковной дискуссии 2012 года);
4. внутренний устав монастырей;
5. священнослужение монахов в женских монастырях и на приходах;
6. практика откровения помыслов в монастырях, духовное руководство монашествующими и мирянами в монастырях;
7. случаи оставления монашества.

Комиссия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения:

1. введение ОПК, преподавание религии в системе общего светского образования, подготовка соответствующих учебных пособий и педагогических кадров;
2. обобщение имеющегося опыта и методов работы в сфере катехизации с целью создания практических рекомендаций;
3. о взаимоотношении религиозного и светского образования;
4. выработка мер по более эффективному использованию в Церкви священнослужителей, обладающих фундаментальной богословской подготовкой;
5. миряне в области религиозного просвещения.

Комиссия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности:

1.создание концепции социальной и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви;
2.поддержка семьи, материнства и детства;
3.разработка подходов к осуществлению церковной заботы о престарелых, инвалидах, детях-сиротах, малоимущих;
4. Церковь и медицина.

Комиссия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества:

1. взаимодействие Церкви и культуры;
2.Церковь и экономика;
3. вопросы биоэтики;
4. взаимодействие Церкви и Вооруженных сил, правоохранительных органов, государственной системы исполнения наказаний;
5. вопросы глобализации: международные отношения, проблемы политической, экономической и культурной глобализации, включая феномен мировых финансовых кризисов; 6.выработка церковной позиции в отношении идентификации предполагаемых останков Царской семьи, найденных под Екатеринбургом.

Комиссия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления:

1. богословский и канонический анализ современных расколов;
2. вопрос о церковном поминовении лиц, находящихся в расколе;
3. икономия и акривия в признании таинств, совершаемых в раскольнических сообществах;
4.проблематика миссии в условиях церковного раскола на Украине.

Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям:

1. концепция участия Русской Православной Церкви в межрелигиозных и межхристианских организациях, в многосторонних и двусторонних диалогах с инославными церквами;
2. сотрудничество с инославными в вопросах диаконии и образования;
3. молитвы за живых и усопших инославных христиан;
4. допустимые формы общения представителей Церкви с инославными;
5. вопрос смешанных браков;
6. разработка концепции Русской Православной Церкви в отношении других религий.

Комиссия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ:

1. перспективы создания Кодекса этического поведения в блогах и социальных сетях;
2. формирование механизма координации реакции церковных СМИ на острые общественные вопросы.

Предложения по внесению изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви

31 мая 2012

16 декабря 2010 года президиум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви постановил после Архиерейского Собора (2-4 февраля 2011 года) разослать в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также опубликовать с целью проведения общественной дискуссии документ «Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления».

Проект подготовлен комиссией Присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви в качестве промежуточных предложений по рассматриваемой теме. На Официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия всем желающим предоставлялась возможность оставлять свои комментарии.



Итоги дискуссии подводились редакционной комиссией под председательством Патриарха осенью 2011 года. Затем президиум Межсоборного присутствия в своем заседании 26 декабря 2011 года поручил редакционной комиссии внести предложения в соответствии с полученными из епархий и в интернете отзывами, после чело повторно разослать в епархии и опубликовать с целью проведения общецерковной дискуссии.

Глава, статья

НЫНЕШНЯЯ РЕДАКЦИЯ

ПРЕДЛАГАЕТСЯ

Глава II, статья 1В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору.Поместный Собор осуществляет высшую власть в Русской Православной Церкви в вопросах избрания Патриарха и ухода его на покой, предоставления автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви, а также в рассмотрении тем, перечень которых определяется настоящим Уставом.Глава II, статья 2Сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским Собором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом.Сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским Собором. Поместный Собор созывается по мере необходимости Архиерейским Собором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом.Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, в количестве и порядке, определяемых Архиерейским Собором.Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, включаемых в состав Поместного Собора по должности или избираемых в соответствии с «Положением о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви» (проект Положения смотреть ниже).Глава II, статья 5Поместный Собор:дополнительный пункт: имеет попечение о хранении единства Русской Православной Церкви;дополнительный пункт: принимает решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви;дополнительный пункт: по предложению Архиерейского Собора вырабатывает позицию церковной Полноты по важнейшим вопросам, касающимся внутренней церковной жизни, взаимоотношений с другими Поместными Церквами, с инославными церквами и другими религиозными общинами, взаимоотношений между Церковью и государствами, а также Церковью и обществом на канонической территории Русской Православной Церкви;дополнительный пункт: инициирует рассмотрение значимых вопросов в рамках Межсоборного присутствия;а) истолковывает учение Православной Церкви на основе Священного Писания и Священного Предания, сохраняя вероучительное и каноническое единство с Поместными Православными Церквами;исключить (полномочия Архиерейского Собора)б) решает канонические, богослужебные, пастырские вопросы, обеспечивая единство Русской Православной Церкви, сохранение чистоты православной веры, христианской нравственности и благочестия;исключить (полномочия Архиерейского Собора)в) утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановления, касающиеся церковной жизни, в соответствии с п. 5 пп. «а», «б» настоящего раздела;утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановления. , касающиеся церковной жизни, в соответствии с п. 5 пп. «а», «б» настоящего раздела;г) утверждает постановления Архиерейского Собора, относящиеся к вероучению и каноническому устройству;исключитьд) канонизирует святых;Исключить (полномочия Архиерейского Собора)е) избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания;избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания; (прим.: процедура избрания — отдельный документ, разработанный Межсоборным присутствием)ж) определяет и корректирует принципы отношений между Церковью и государством;исключить (включено в новый пункт выше)з) выражает в необходимых случаях озабоченность проблемами современности.исключить (включено в новый пункт выше)Глава III, статья 1Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви…Архиерейский Собор осуществляет высшую власть в Русской Православной Церкви в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских и административных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви; в вопросах поддержания отношений с другими Православными Церквами, определения характера отношений с инославными церквами и нехристианскими религиозными общинами, а также государственными властями и светским обществом.…и состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. Иные викарные епископы могут участвовать в заседаниях Архиерейского Собора без права решающего голоса.выделяется без изменений в отдельную статью («Архиерейский Собор состоит из…»).Глава III, статья 44. В обязанности Архиерейского Собора входит:без измененийа) хранение чистоты и неповрежденности православного вероучения и норм христианской нравственности;без измененийдополнительный пункт: истолкование учения Православной Церкви на основе Священного Писания и Священного Предания, при сохранении вероучительного и канонического единства с Поместными Православными Церквами;б) принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение в него изменений и дополнений;без измененийв) хранение догматического и канонического единства Русской Православной Церкви;поменять местами с предыдущим пунктомг) решение принципиальных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов, касающихся как внутренней, так и внешней деятельности Церкви;без измененийд) канонизация святых и утверждение богослужебных чинопоследований;без измененийе) компетентное истолкование святых канонов и иных церковных законоположений;без измененийж) выражение пастырской озабоченности проблемами современности;без измененийз) определение характера отношений с государственными органами;определение характера отношений с государственными органами государством;и) поддержание отношений с Поместными Православными Церквам;поддержание братских отношений с Поместными Православными Церквам;дополнительный пункт: определение характера взаимоотношений с инославными церквами и нехристианскими религиозными общинами;к) создание, реорганизация и ликвидация Автономных и Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, Митрополичьих округов и епархий, а также определение их границ и наименований;утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и ликвидации Автономных и Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, Митрополичьих округов, митрополий и епархий, а также определении их границ и наименований;л) создание, реорганизация и ликвидация Синодальных учреждений;утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и ликвидации Синодальных учреждений и иных органов церковного управления;м) утверждение порядка владения, пользования и распоряжения имуществом Русской Православной Церкви;без измененийн) в преддверии Поместного Собора внесение предложений по повестке дня, программе, регламенту заседаний и структуре Собора, а также по процедуре избрания Патриарха Московского и всея Руси, если таковое избрание предполагается;без измененийо) наблюдение за претворением в жизнь решений Поместного Собора;без измененийп) суждение о деятельности Священного Синода и Синодальных учреждений;без измененийр) утверждение, отмена и внесение изменений в законодательные деяния Священного Синода;без измененийс) создание и упразднение органов церковного управления;исключить в связи с изменениями в литере лт) установление процедуры для всех церковных судов;без измененийу) рассмотрение финансовых отчетов, представляемых Священным Синодом, и одобрение принципов планирования предстоящих общецерковных доходов и расходов;без измененийф) утверждение новых общецерковных наград.без измененийГлава IV, статья 12Право суда над Патриархом Московским и всея Руси, равно как и решение вопроса о его уходе на покой, принадлежит Архиерейскому Собору.Право суда над Патриархом принадлежит Архиерейскому Совещанию в составе Поместного Собора. Право рассмотрения вопроса об уходе Патриарха на покой принадлежит Поместному Собору. 

Положение о составе

Поместного Собора Русской Православной Церкви

Членами Поместного Собора являются по должности:

1. Епархиальные и викарные архиереи Русской Православной Церкви.

2. Руководители Синодальных учреждений, перечисленных в пункте 6 главы VI Устава Русской Православной Церкви, а также руководители следующих структур:

  • Синодальной библейско-богословской комиссии;
  • Синодальной комиссии по богослужению;
  • Синодальной комиссии по канонизации святых;
  • Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства;
  • Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям;
  • Художественно-производственного предприятия «Софрино»;
  • Издательства Московской Патриархии;
  • Синодальной библиотеки.

3. Ректоры Московской, Киевской, Санкт-Петербургской, Минской и Кишиневской духовных академий, а также Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия.

4. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

5. Члены президиума Межсоборного присутствия.

6.Члены комиссии по подготовке к Поместному Собору, если таковая была сформирована Священным Синодом.

Члены Поместного Собора по избранию:

7. По два делегата от профессорско-преподавательских корпораций Московской, Киевской, Санкт-Петербургской, Минской и Кишиневской духовных академий, а также Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. Избрание осуществляется тайным голосованием на общем собрание корпорации, которая устанавливает процедуру этого избрания. Избранным может быть любой член корпорации независимо от наличия или отсутствия у него священного сана.

8. Десять делегатов от духовных семинарий из числа кандидатов, избранных тайным голосованием учеными советами семинарий. Избрание делегатов осуществляется съездом ректоров тайным голосованием согласно процедуре, установленной Патриархом или Священным Синодом (в период местоблюстительства). Избранным может быть любой член корпораций независимо от наличия или отсутствия у него священного сана.

9. По одному делегату от каждой из лавр Русской Православной Церкви, избранному тайным голосованием на Духовном соборе каждой лавры. Процедуру голосования устанавливает Священноархимандрит Лавры (для ставропигий, в период местоблюстительства — Священный Синод).

10. Пять делегатов от мужских Патриарших ставропигиальных монастырей, избранных тайным голосованием на съезде, состоящем из наместников и одного представителя от каждой обители. Процедуру голосования устанавливает Священный Синод.

11. Пять делегатов от женских Патриарших ставропигиальных монастырей, избранных тайным голосованием на съезде, состоящем из настоятельниц и одной представительницы от каждой обители. Процедуру голосования устанавливает Священный Синод.

12. Два делегата от каждой епархии в составе одного клирика и одного мирянина, избранные тайным голосованием на епархиальном собрании. Процедуру избрания устанавливает епархиальное собрание. Избрание утверждается епархиальным архиереем.

13 .По одному делегату от монашествующих каждой епархии, в которой есть действующие епархиальные монастыри. Делегат избирается из числа насельников или насельниц монастырей тайным голосованием на епархиальном собрании. Процедуру избрания устанавливает епархиальный архиерей. Избрание утверждается епархиальным архиереем.

Примечания:

1. Делегаты в состав Поместного Собора Русской Православной Церкви избираются из совершеннолетних лиц православного исповедания, отвечающих качествам, указанным в п. 32 гл. XI Устава Русской Православной Церкви [а] для членов приходов Русской Православной Церкви.

2. При избрании делегатов голосование по поручительству не допускается.


[a] «Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода».



Проект документа «Основы экологической концепции Русской Православной Церкви»

31 мая 2012

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на Официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был переработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха.



Все человечество несет ответственность за состояние природы - творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении катаклизмов, спровоцированных человеческой деятельностью.

Главные положения позиции Русской Православной Церкви по экологии содержатся в Основах социальной концепции в разделе XIII «Церковь и проблемы экологии» и Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека в разделе III.5.

Руководствуясь заповедью Божией о хранении тварного мира (Быт. 2, 15) и заботясь о духовном и физическом здоровье человека, Русская Православная Церковь считает своим долгом и далее участвовать в обсуждении вопросов экологии, а также трудиться на этом поприще в соработничестве со всеми, кто озабочен состоянием окружающей среды.

1. Богословское осмысление вопросов экологии.

Экология - это область знания и деятельности, позволяющих сохранить среду обитания человека и других живых существ. Русская Православная Церковь, исповедуя библейские принципы об отношениях человека и тварного мира, готова вносить свой вклад в осмысление мировоззренческих оснований экологических исследований и экологической деятельности.

Слово Божие учит, что окружающий мир является домом, который создал Господь и в котором Он поселил человека (Быт. 1, 28). Поэтому человек является домоправителем сотворенного мира и призван поклоняться не природе, а единому Творцу (Рим. 1, 25). Доброе и благоговейное отношение человека к природе основывается на глубоком осознании того, что Бог создал мир и все живое в нем хорошим (Быт. 1, 8-25). Вместе со святым пророком Давидом каждый человек может воскликнуть: «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих» (Пс. 91,5).

В свете Священного Писания экологическая деятельность понимается как заповеданное Господом обращение человека с тварным миром. Бог благословил человеку пользоваться материальными благами для поддержания его телесной жизни (Быт. 1, 29). Книга Бытия также свидетельствует, что Господь открыл человеку возможность познавать и изучать творение, так как обладать и владычествовать над ним (Быт. 1, 28) в соответствии с замыслом Божиим невозможно без знания законов природы. Люди призваны к творческому участию в бытии творения, его защите и сохранении: «Взял Господь Бог человека, [которого создал] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2, 15).

Одним из последствий грехопадения первых людей явилось нарушение богоустановленных отношений между ними и природой. Человек стал руководствоваться прежде всего эгоистическими и потребительскими побуждениями. Поэтому экологическая деятельность не достигнет желаемых результатов, если люди не будут стремиться преодолеть свое отчуждение от Бога и жить по Его заповедям. Святой апостол Павел говорит, что такие усилия непосредственно влияют на судьбу творения Божия: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 19-20).

Учитывая важность вопросов экологии, необходимо развивать в высших церковных учебных заведениях богословские исследования о взаимосвязях человека и тварного мира, а также рассматривать экологическую тематику на церковных научно-практических форумах. Следует вести богословское обсуждение проблем экологии с братскими Поместными Православными Церквами, а также обмениваться опытом в этой области в межхристианском и межрелигиозном диалогах. Обращаясь к экологическим вопросам, Церковь сопоставляет богословское учение с современными научными данными о мире, учитывает подходы научных дисциплин экологического профиля и общественное мнение.

2. Литургическая жизнь Церкви и экология.

При начале любого дела верующие обращаются ко Господу, испрашивая благословения и помощи. Литургическая традиция Православной Церкви обладает богатым потенциалом для поддержки развития экологической мысли и деятельности.

Представляется важным издавать существующие и вновь разрабатываемые молебные чины с призыванием помощи Божией на сельскохозяйственную деятельность, на должное пользование природными ресурсами, а также на различные труды, направленные на сбережение окружающей среды. При этом важно, чтобы подобные чины учитывали как нужды сельских жителей, так и духовные чаяния жителей городов, в значительной степени страдающих от проблем экологии.

 

3. Экологическое воспитание.

Возрастающему потреблению природных ресурсов и загрязнению окружающей среды содействует господство потребительской психологии. Православная традиция вносит существенный вклад в воспитание ответственности за творение, в развитие бережного пользования природными ресурсами и умеренности в их потреблении. Необходимо, чтобы при пользовании дарами природы люди осознавали, какое влияние на труд и его плоды оказывает духовное состояние человека. Для этого необходимо возрождать и воспитывать рачительное отношение к природному миру, основанное на православной традиции.

Следует поощрять приобщение священнослужителей к изучению основ экологии как науки и законов функционирования биосферы. Для воспитания детей и молодежи в духе ответственности за состояние природы представляется необходимым целенаправленно вводить темы христианской экологической этики в церковные, а по возможности и в светские программы образования и воспитания, содействовать введению экологической тематики в круг научно-педагогической деятельности высших духовных учебных заведений, а также в дополнительное духовное образование и курсы переподготовки кадров. Желательна и организация специальных церковных курсов и образовательных программ, раскрывающих православное видение экологической проблематики для студенческой и научной общественности, а также регулярные теоретические и практические экологические занятия для детей и взрослых.

4. Церковное участие в экологической деятельности.

Священнослужители и  миряне призываются к активной деятельности, направленной на защиту природы и окружающей среды.

Православные верующие призываются содействовать разработке и внедрению технологий и способов управления хозяйством, ориентированных на защиту окружающей среды, а также принимать участие в государственных и общественных экологических инициативах, оказывать поддержку экологически ориентированным программам, проектам и разработкам, содействовать их популяризации, внедрению и применению.

Видится полезным создание специализированной коллегиальной церковной структуры, которая на систематической основе займется вопросами экологической работы, оказанием консультационной, экспертной, информационной, организационной и координационной поддержки экологическим церковным инициативам и проектам, а также будет способствовать обмену экологическим опытом между различными региональными и местными церковными организациями. Экологическая программа может быть выделена как особое направление епархиальной и приходской работы.

Тема экологии должна стать компонентом миссии и пастырских трудов. Важно оказывать практическую поддержку волонтерским акциям, в частности - по уборке мусора на общественных территориях, очистке водоемов, озеленении улиц, площадей, парков, скверов и лесопарковых зон. Целесообразно организовывать экологические конкурсы и поддерживать их победителей в реализации представленных предложений.

Большим потенциалом для практической реализации православного подхода к экологии обладают монастыри и приходы, которые включают в жизнь общины заботу о природе. Развитие в монастырях и на сельских приходах экологически безопасного аграрного производства должно быть примером рационального природопользования для окружающих хозяйств.

Епархии, благочиния и приходы могут подписывать соглашения о сотрудничестве с региональными и местными структурами, деятельность которых направлена на сохранение окружающей среды.

5. Соработничество с общественными, государственными и международными институтами в сфере экологии.

В трудах по защите природы Русская Православная Церковь открыта к диалогу и соработничеству с общественными, государственными и международными институтами. При этом Церковь подчеркивает, что вопросами экологии нельзя манипулировать, используя эту тему как инструмент в конкурентной борьбе или как способ удовлетворения страстей и корыстных интересов отдельных лиц и общественных групп. Церковь также оставляет за собой право давать критическую оценку действиям государственных властей, общественных организаций и научных структур, которые могут иметь негативное воздействие на здоровье человека и природу.

Особую важность имеет диалог Церкви со специалистами и руководителями, от которых зависит принятие решений о стратегии городского, сельскохозяйственного, промышленного и добывающего развития, а также поддержка исследований в области экономии ресурсов, разработки и внедрения экологически чистых технологий, сохранения средообразующих функций природных систем.

В рамках соработничества с государством и обществом по вопросам экологии Церковь готова:

  • обсуждать и осуществлять совместные меры по защите окружающей среды;
  • участвовать в форумах, конференциях и встречах экологической направленности, знакомить все заинтересованные стороны со своим  пониманием экологических проблем и имеющимся опытом их разрешения;
  • осуществлять совместные проекты с общественными, государственными и международными структурами;
  • активно развивать церковное присутствие в общественной и научной экологической работе на международном, национальном и региональном уровнях.

В диалоге с представителями общества, государства, международных организаций Русская Православная Церковь считает долгом содействовать укреплению в людях, принадлежащих к разным социальным, этнокультурным, возрастным и профессиональным общностям, чувства солидарной ответственности за сохранность Божиего творения и поддерживать их труды в этом направлении.



Проект документа «Позиция Русской Православной Церкви по ювенальной юстиции»

31 мая 2012

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на Официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был переработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха.



Церковь неустанно заботится об укреплении уклада семейной жизни, основанного на богоустановленных ценностях. Пятая Заповедь Божия гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 10, 16). Апостол Павел призывает: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3, 18-21). Православие свидетельствует об ответственности родителей перед Богом за воспитание детей, о необходимости заботы об их здоровье, благополучии, безопасности и, вместе с тем, осуждает пренебрежение родительскими обязанностями, грубость и жестокость по отношению к детям. Церковь, утверждая, что духовно здоровая семья – важнейшая основа благополучия общества, открыта к сотрудничеству с государством и различными общественными силами в вопросах защиты семьи и детства.

Острыми проблемами современного общества стали жестокое обращение родителей со своими детьми, тяжелое положение несовершеннолетних в детских домах и  местах лишения свободы, стремительный рост количества сексуальных преступлений против детей, распространение детской порнографии. Церковь поддерживает усилия государства, направленные на защиту детей от преступных посягательств, и признает, что в случае угрозы жизни, здоровью и нравственному состоянию ребенка государство имеет право на вмешательство в семейную жизнь, если родители сами не могут или не стремятся защитить детей, и лишь в том случае, когда все возможности для сотрудничества с родителями исчерпаны. При этом действия государственных органов должны быть основаны на четких и однозначных правовых критериях, а посягательство на жизнь, здоровье и нравственное состояние детей – доказанным. 

Кроме того, очевидно, что лучший способ предупредить возникновение упомянутых проблем и разрешить большинство из них - это поддержка здоровой семьи, помощь проблемным семьям, поддержание  крепких связей детей и родителей. В православной пастырской традиции накоплен огромный потенциал помощи неблагополучным семьям, позволяющий одновременно защитить ребенка и способствовать сохранению семьи.  Этот потенциал должен быть в большей степени задействован в современном обществе.

По отношению к малолетним правонарушителям необходимо применять не карательный, а реабилитационный подход с привлечением квалифицированных психологов и педагогов. Существует необходимость изменения системы наказания несовершеннолетних преступников, дабы оно не приводило к ожесточению детей, делая их частью криминального сообщества. Действия соответствующих специалистов и заинтересованных общественных сил должны быть направлены на изменение ситуации, которая привела к правонарушению, дабы избежать его повторения в будущем.

Современная западная система ювенальной юстиции[1] в целом основана на абсолютизации приоритета прав ребенка по отношению к правам родителей, что подчас приводит к ущемлению прав и интересов родителей и семьи в целом.

Вопрос о введении и распространении ювенальной юстиции затрагивает многие страны, расположенные на канонической территории Русской Православной Церкви. В ряде государств введение ювенальной юстиции противоречит основам национального конституционного права, в равной мере гарантирующего защиту семьи, материнства и детства. Законодательные гарантии прав ребенка базируются на принципах поддержки семьи в целях обеспечения воспитания детей и защиты их прав. Семейное законодательство также исходит из необходимости укрепления семьи, недопустимости произвольного вмешательства кого-либо в ее дела, обеспечения прав всех членов семьи, возможности судебной защиты этих прав. Вне зависимости от того, насколько введение или функционирование системы ювенальной юстиции противоречит национальным правовым стандартам, необходимо соотносить ее с традиционным пониманием семейных ценностей, позицией религиозных общин и мнением населения.

Церковь призывает с осторожностью подходить к перспективе внедрения и развития механизмов ювенальной юстиции и оценивать ее нововведения с точки зрения христианской морали. В национальном и международном законодательстве прочно закреплено преимущественное право родителей на воспитание детей. Какое-либо ущемление этого права справедливо не приемлется широкими кругами общества. Церковь поддерживает эту обеспокоенность и солидарна с ней.

Важно учитывать сложную организацию семейной жизни, где тесно переплетаются социальные, психологические, бытовые, физиологические, финансовые, культурные и другие факторы. Вмешательство чиновников в эту деликатную область может повлечь за собой трагические ошибки, перегибы, злоупотребления, жертвами которых станут в первую очередь сами дети.

Церковь напоминает, что в ряде стран, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, уже существует исторически сложившаяся система правовых актов и органов власти, при которой, с одной стороны, уголовное наказание несовершеннолетним имеет мягкий характер, а с другой – действуют специализированные социальные органы опеки и попечительства. Впрочем, и данная система нуждается в гражданском контроле, который бы не допускал чрезмерного и необоснованного вмешательства в жизнь семьи. В связи с этим может потребоваться доработка правовых актов и практики правоприменения в отношении несовершеннолетних. При этом следует всемерно поддерживать и укреплять традиционные семейные ценности, противостоя попыткам их девальвации. Все составляющие системы защиты детей должны быть максимально адаптированы к их национальной культуре и традициям. Недопустимыми видятся сбор, электронная обработка, хранение и несанкционированное распространение избыточных персональных данных, касающихся семейной жизни.

Создание ювенальных судов и инфраструктуры детского судопроизводства может привести  к неоправданному вмешательству государства во внутренние дела семьи и в любые семейные конфликты, в которых затронуты дети. Известны факты изъятия детей из семей государственными органами на основании таких расплывчатых или необъективных критериев, как «недостаточный уровень материального благосостояния», «низкое развитие ребенка», «ненадлежащее воспитание» или «психологическое насилие». Кроме того, реальна угроза возникновения ситуации, при которой дети будут стимулироваться подавать жалобы в правоохранительные органы на собственных родителей, то есть, по сути, возможно создание системы доносительства. Упомянутые варианты развития событий особенно опасны тем, что оставляют поле для коррупции и чиновничьего произвола.

Существуют основанные на фактах жизни граждан ряда стран опасения, что методы ювенальной юстиции могут быть применены для ограничения религиозной свободы, в частности, права родителей определять мировоззрение и формировать нравственные убеждения ребенка, побуждать его к участию в церковной жизни, к соблюдению постов и других религиозных предписаний.

Церковь полагает, что любые законопроекты и административные меры в сфере ювенальной юстиции должны быть вынесены на широкое и открытое обсуждение педагогов, родителей, ученых, духовенства, представителей правоохранительных органов. Видится полезным участие духовенства и церковной общественности в дискуссиях по вопросам юридической защиты прав родителей и детей во всех государствах на канонической территории Русской Православной Церкви. В частности, необходимо отстаивать гарантии прав родителей на воспитание детей в соответствии со своими мировоззренческими, религиозными и нравственными убеждениями, на разумное определение их распорядка дня, режима питания и одежды, на побуждение их к исполнению семейных, общественных и религиозных обязанностей, на регламентацию их общения с противоположным полом и доступа к информационным материалам, а также на физическое ограждение от действий, наносящих вред нравственному или телесному здоровью ребенка. 

При наличии озабоченности законодательными или подзаконными актами, принимаемыми в данной сфере, а также конкретными нарушениями прав родителей на воспитание детей и случаями неоправданного вмешательства во внутреннюю жизнь семьи, православные христиане призываются обращаться в профильные епархиальные структуры, а если вопрос требует общецерковного рассмотрения, в Синодальный отдел Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества. Обращения верующих, после соответствующей экспертной оценки, будут рассматриваться в ходе церковно-государственного диалога и служить основанием для печалования Церкви перед властью. Особую роль в этом диалоге должна сыграть Патриаршая комиссия по вопросам семьи и защиты материнства.


[1] Ювенальная юстиция включает в себя:

во-первых, совокупность правовых норм в отношении несовершеннолетних жертв преступлений и несовершеннолетних преступников. В частности, такие нормы определяют особый порядок осуществления правосудия в случаях, когда одной из сторон является несовершеннолетний, в том числе в отношении несовершеннолетних преступников и их исправления; профилактику детской преступности; при необходимости защиту ребенка от нарушения его прав с чьей-либо стороны и от иных отрицательно влияющих на физическое и духовное здоровье факторов;

во-вторых, совокупность государственных и общественных институтов, призванных обеспечить защиту детей от противоправных действий, а также от факторов, отрицательно влияющих на их развитие.



Страницы